16 сентября 1406 года – умер митрополит Киприан.

Для начала приведу наиболее полную и, на мой взгляд, объективную версию его жизни, изложенную в энциклопедическом справочнике «Русское государство» (Серия «Святая Русь»).

Киприан (ск. 1406), святитель, митрополит Московский и Всея Руси, серб по происхождению, подвизался на Афоне. Своей благочестивой жизнью и образованием он обратил на себя внимание константинопольского патриарха Филофея, который в 1373 году послал его в Литву и на Русь для примирения литовских и тверских князей со святым Алексием. Тогда же Киприан участвовал в прославлении литовских (виленских) мучеников Антония, Иоанна и Евстафия.

В 1375 году, когда возобновилась вражда Литвы с Москвой, литовские князья просили Патриарха поставить им митрополитом Киприана. Патриарх Филофей рукоположил Киприана в митрополита Киевского, Русского и Литовского с тем, чтобы по смерти святого Алексия он объединил обе части митрополии.

Заняв в 1390 году московскую кафедру, святой Киприан проявил себя мудрым блюстителем Церкви Божией, ревнителем государственного единства всей Русской земли. Человек высокой книжной культуры, знаток устава, святитель особенно заботился об упорядочении богослужений и иноческой жизни. Он рассылал по епархиям различные чинопоследования и уставные записки, исправлял в богослужебных книгах замеченные ошибки, перевёл с греческого языка богослужебник, составлял жития святых, наставления по богослужебной практике, переписывал святоотеческие творения. В то время, при отсутствии книгопечатания, эта работа была настоящим подвигом.

В 1472 году при постройке нового Кремлёвского Успенского собора были обретены нетленными мощи трёх святителей, Московских и Всея Руси чудотворцев Киприана, Фотия и Ионы.

.

(Биографическая справка приводится на основании «Атласа Православной иконы»)

Митрополит Киприан – выдающийся религиозный деятель Русской православной церкви, выходец из болгарского рода Цамблаков.

Принял монашеский постриг на Афоне, служил в константинопольском клире, а затем был послан на митрополию в Россию.

Судьба его на Руси оказалась сложной. Московский князь Дмитрий Иванович (Донской) после смерти митрополита Алексия прочил на митрополичий стол своего ставленника, белого священника Митяя (Дмитрия), и когда Киприан прибыл в Москву, князь выгнал его. В 1380 году, после неудачи с Митяем Дмитрию пришлось пригласить Киприана в Москву. Но после разорения Тохтамышем Москвы в 1382 году вновь изгнал его, обвинив том, что тот оставил столицу. Лишь в 1389 году, в княжение Василия Дмитриевича, Киприан смог окончательно перебраться в Москву. Вслед за константинопольским патриархом Филофеем он заботился более о юго-западных областях митрополии, что противоречило устремлениям московского князя, желавшего консолидировать усилия на землях, подвластных Москве.

При Киприане на Руси утвердился новый устав богослужения (Диатаксис). Ему также принадлежит составление жития первого московского митрополита Петра. Сохранились его письма к преподобному Сергию, к Афанасию Высоцкому, в которых видна яркая, незаурядная личность автора.

Киприан переводил много церковно-богослужебной литературы с греческого, широко использовался составленный им Служебник.

.

А вот как этот клирик подан в Энциклопедическом словаре «Славянский мир».

Киприан (?-1406) – церковный писатель. По национальности болгарин из Тырнова. Был митрополитом Киевским и Литовским. Ставленник литовских князей, Киприан домогался московской митрополии, но встретил резкое противодействие князя Дмитрия Донского, боровшегося с Литвой. Только после его смерти Киприан стал московским митрополитом (1390). Известен как редактор составленного епископом Прохором Жития Московского митрополита Петра, которое Киприан переработал, снабдив его пышными риторическими фразами.

Киприан – автор посланий Сергию Радонежскому и инициатор первого общерусского митрополичьего летописного свода 1408 года (т.н. Троицкая летопись), в известной мере отражающего литовские политические тенденции.

.

Насколько чувствуется отношение авторов к Киприану…

.

Некоторые замечания от меня.

Когда я читаю о подобных историях думаю вот о чём. Живёт себе человек, по каким-то причинам принимает иноческий сан. В данном случае – в благополучном Константинополе, да на горе Афон. И вдруг ему говорят, что следует отправляться на далёкий север, где всё иное: климат, народы и взаимоотношения между ними, языки, политика… Приезжает этот назначенный иерарх, а его не то что не ждут – не принимают, и подвергается он гонениям, и приходится вступать в политические игрища, с кем-то вступать в альянсы, кого-то с кем-то ссорить или мирить… И при этом понимать, что и сам не застрахован от враждебных происков… Но человек борется, к чему-то стремится… Что это?.. Безграничная вера в то, что его деятельность угодна Небесам?.. Вера в то, что если он добьётся своего, то выиграет Православие?.. Личные амбиции пассионарного человека, лишь облачённого в рясу внешнего смирения?.. А может верное следование указаниям направившего его на Руси Патриарха, который преследовал цели, выгодные Византии?..

Что движет этим человеком, каковы его побудительные пружины?.. Ведь не спросишь же…

Считаю нужным отметить, что в изложении исторических фактов автор «Атласа Православной иконы» немного напутал, ну да ладно, в данном случае, это не принципиально.

.

А теперь – некоторые справки.

О событиях при московском великокняжеском дворе в описываемый период: https://starodymov.ru/?p=43675

Великое княжество Литовское и Русское: https://starodymov.ru/?p=35496

«Атлас православной иконы»: https://starodymov.ru/?p=16553

Святитель Фотий: https://starodymov.ru/?p=37960

Алексий: https://starodymov.ru/?p=25275

Митрополит Пётр: https://starodymov.ru/?p=51133

Сергий Радонежский: https://starodymov.ru/?p=42920

Дмитрий Донской: https://starodymov.ru/?p=35342

Тохтамыш: https://starodymov.ru/?p=17209